聊斋

当～我们同在一起

在一起   在一起

当～我们同在一起

就快乐

无比

〈到他们家吃西瓜〉

到他们家吃西瓜

不在厕所

在客厅

圆圆的西瓜切成一半

一半 

再一半

〈到他们家厕西瓜〉

到他们家厕西瓜

不在客厅

在厕所

肛门尽责地  吐出

西瓜的残渣

〈我是大作家〉

我的诗 比

我的毛笔字还好

我的小说 比

我的山水画更妙

我的散文 写得

比我的部落格还巧

于是

我是大作家

别取笑

我是大作家

《登岸》

别问我航程终站

方向失落在茫茫风里

一曲挽歌

一场波希米亚梦

不再迷惑，妳说

冷冷黑眸如月光河，冷冷

滚过喧嚣，流过

僵卧的影子

别问我航程终站，酒保

醉乡路稳，呃，宜频到

此外啊此外

不堪行

今番登岸

便不再，不再流浪了

但有人说，我们

总是流浪，流浪

在这五湖四海

还有什么是可以，依归

天为被，地为寐

流浪，流浪，流，浪

每个人的步伐不间断的补上，急促，伴着呼呼的喘声。是啊，在这走道上，两旁夹树，风景往后退，记忆往前推。Stuart Hall说，身份是不断地在生产。记忆也是，随着步伐的前进，而一而二而三……而五，到了五十年后，是否还记得当初第一步的脚印是落在那一寸土地，又是那一根树见证你的存在？

没有时间感伤，只有时间逃避。课业是史无前例的沉重，红楼梦，翻译学，毕业论文。还有以后的出路。

真的没有时间感伤。

还有两个星期。

近来的天气。和家乡一个模样，突然翻脸便翻脸。响了半天的雷，天空密布乌云，地上仍然是干的。

雨下着，下在我的梦里。不知何故，常梦见家乡的景物，和人。天气很坏，近来。梦中醒来，发现自己磨齿。感觉很坏，如天气。绵绵的细雨，湿了我，外出时。晾晒的衣物，无法蒸发那水分。一滴一滴的水，如泪。

查书籍，《吴小保解梦》说：“梦中磨齿，压力使然。”

不是的，近来我没压力。

再看另外一本书，《吴小保解梦新究》说：“压力所致，梦中磨齿。”

于是得出一个结论：这小子出书骗钱。

同样的句子，出现在两本不同的书。

我没有压力，他欺骗我。

天被乌云压得低低的。树晃动。惊慌失措，的小鸟飞——翔

（这是模仿某人的文笔的，但很明显是东施效颦，自取其辱。）

近来越来越能够感受到文字的局限。尤其是在网上。有时候和朋友聊MSN，我开玩笑时，他以为我认真。结果大家不欢而散。又有时候，他认真时我开玩笑，结果大家又不开心了。

而有的时候我们写的文章，总会因为词不达意或者是语境的问题，而令人困惑。

旁听散文课时就常遇到这个问题。作者写的是一个，读者理解的又是一个。

有譬如说我有一篇部落格（本来真打算做我的绪论的），已有两个东马的同学认为我是大西马主义，或西马中心主义者。我想，这都是他们在文字上误解了我。

那天听了一个讲座，才知道原来有好几个理论可以解释一些东西。第一、万有理论；第二、兼容理论；第三、多元理论。

以这三种理论，我在宗教的思想上肯定是属于第三的。而在种族的问题上，我更不是种族主义者（详见吴小保〈我的朋友〉）因为，我认为这个世界没有必然的，唯有多元才显现这世界的真面貌。

回到马华文学的问题，我被误以为是西马中心主义者，这全赖我平日喜欢“技安”别人的缘故。比方说，看到一位东马的同学我特别喜欢作弄她，我戏称她为大东马，根据牛顿的定律，相同的力量将反弹回来，结果我被认定是大西马。有了这么样一个背景，我想我说的一切关于西马和东马的话，都会被误解。比方说那篇关于马华文学的文章（其实没有写完，下面还有的），被人认为我反陈大为，或者是“刁难”（又再词不达意了，但没办法，这是我的特色。昨天从庄老师手中取回论文第一章，有几处红笔写着：用词不当）东马文学。但我想那是对我的误解了。其一，正如前所述，我是多元主义者，必然不会是什么中心主义者。其二，我写那篇文章的用意，是质疑，质疑什么？马华文学是四分五裂的文学版块，但陈大为很简单的就概括起来了（可能和当初写那篇文章的意见有出入，但这是难免的）我一再的质疑，为何东马和西马文学不可分割（后来在圆天的部落格中才知道原因，感谢她的答案）借用马来语来说：serdangkan kedua polysistem sastera amat berbeza。他们的背景（历史背景、文化背景、政治等等）都很不同，陈大为简单的把两个文学版块合起来，似乎没什么意义（抱歉！我不知怎么表达这个意见，因为我赶着出街！！）我觉得更应该谈的是，两者如何放在一起（注意！这不是中心主义，没有中心，没有边陲！）理论上如何进行？不是简单的划分就行了。东马和西马文学面对大大的问题，不只是双方互不了解 ，而且是进行研究时的问题——我想，这才是更应该思考的问题，而不是什么划分的思考。

（刚刚被别人催了，我真的要出去了）

马华文学的问题，照当今来看，共有三个：

1.中国

2.国家文学

3.旅台文学建立的论述（这主要是指黄锦树和张锦忠建立的马华文学=离散文学=新兴华文文学啦啦啦啦啦啦。很简单的，从他们的研究对象就可以知道了。他们只研究旅台的，就算没有旅台的黎紫书也被拉进去说是“精神上旅台”（天啊，如果是这样的话，他不是也应该说：高行健精神与他们同在的鸟话？）

真的没时间啦，我要出去啦，最近会比较少些部落格，希望多多关照啦。

回来后的写写：

1.所谓的“误解”其实也许不存在。罗兰巴特说，作者已死（当然不是真的死了），诠释权不在我手中。其二，佛洛伊德说我们只认识显意识而不认识潜意识，也许我潜意识是真的大西马也不定。

2.意见不同必然会有，但固然不会影响友谊。

3.“我们大概都知道，马华文学两个内部问题就是：一、东马被忽略/西马中心论；二、本土VS非本土。”

注意看，本人只是重复陈大为的观点而已，并无立下西马中心的意图与企图。

“东马文学如何融入马华文学？或者换句话来说，东马文学和西马文学如何“炒”成一块？”

粗体字那边显然就是所谓的“用词不当”了，因为这里的马华文学是大块的（即陈大为所谓的三大板块），而非西马华文学，那篇文章中由于涉及到三大板块，所以都是区分的很清楚的，东马文学，西马华文学或（西）马华文学，旅台马华文学（旅台一词，在本人的最新的绪论中会有不同的诠释，想必如果贴上来的话，也是一番争论）。而后面说道“炒”一词，老实说啦，真的不好看。

“如果硬要把两地的文化、文学放在同一个框架里谈的话，那么将会耗费很大的力气，也很考验研究者的能力。”

这其实才是真正重要的问题，如果进行研究？近来张锦忠、黄锦树、庄华兴（在此称呼三位为老师）都努力的进行着华马文学的工作，其实我早已在产生疑问：不同背景的华裔——而且是以最广义的、最低条件——只要有华人血统就算是华人，但文学又不是人类学，这个视野实在是值得再思考。譬如如果一个印度人从小在华人家庭长大，吃的说的想的信仰的都是华人的文化，而且他还自称是华人（真的有这样的例子，在我身边）那他算不算华人？显然，这个“人类学”视野在文化上是一个“霸道”或者是封闭的文学复系统。这个所谓的华马文学，其实如果去研究？同样的问题张光大也在大将部落格问过了。而在马华文学的东马文学和西马华文学其实也是一样。

今天上散文课谈到美锦的散文，她说小时候看小叮当，会真的很生气把技安和阿福用铅笔涂黑。这两个家伙总是欺负可怜的大雄。好在大雄有小叮当的帮助，度过一个又一个的难关。

现实生活中有人是吉安，他是MyFm的DJ，今天星期四主持节目。我已经好几个星期没听了。星期四补课到十点多，回到来都迟了，加上我没有收音机，只好跟建贵借电话收听，时常那么做也怪不好意思的。

话说回头，我们现实中确实是有像技安那样的人，到处去欺负人。小时候我就是个孩子王，带领家附近几个小孩子到处去玩，也算是个技安吧。有时候和朋友玩打架，我年龄最大，拳头也最大，打起来我占便宜（后来他们一个个都长得比我高）。去踢足球也好，去打篮球也好，都是我“统领”他们。来到大学，我也可以说是个技安，到处去欺负人。我记得有一次，我在巴士站遇到一个女生，那是启智的朋友。在这之前我已经从启智口中探知这女生一些背景，于是我就在他面前做戏，说我是她多年的好朋友吧啦吧啦吧啦的，她开始时不肯信，但在我准确无误的念出她的名字、中学老师名字等等后，她开始半疑半信。这就是技安的行为。技安等于欺负。我欺负人。也欺负身边的同学。

最近我应该算是被人欺负吧。但也算了，和我一样，这个欺负我的人必然不会醒觉自己正在欺负人。这个技安，我没生气它（用“它”没有侮辱的用意，纯粹不想让大家想像而已）只是有点不开心。

上图技安和阿福都被涂黑了，那是我的杰作。但这不表示我要伤害那个技安，而是想告诉自己，我不希望以后再有我欺负别人的事情发生。

本来并不想写部落格，但刚睡醒，有那么一小段的时间，我停留在梦中的遗绪中。

醒来看见桌上一本普门杂志，打开来看大大的笑脸在封面上，翻了几页，找到老师的文章。读了，才知道过去的乡愁的其中一面。

梦里面看见很多人，也忘了什么事情，置身在太平佛教会里，但只是意识认为而已，其景物都像在东禅寺或佛光文化中心。想到“永远”这问题，永远老天，老天，永远不是美好，永远是痛苦的，心里那把声音很强烈：真正的美好是寂灭。

下午到太平，立即去买礼拜天的车票，那人告诉我：“只有11：00ＰＭ。”听了马上吓了一跳，没想到那么多人特地从外地回来投票。结果买了星期六的四点下午。

朋友来载我，去太平市中心用餐，谈了些话，也尽量打探太平区选情。傍晚回到家，待家人都出去后就去神台柜子找出那本书。多年前无意中找到的，上面有林吉祥的签名。想起那是多少年前，父亲拿着这本书，穿过人龙，千辛万苦的把书交给林吉祥才拿到的签名。66-81行动党创党十五周年纪念刊，我还未出世。父亲39年生，马来亚独立时他18岁，当时的他是否有北方的憧憬？他当年下定决心留在这里，因为他是土生第一代。但也许他无法为自己的未来做决定，因为才18岁。五一三事件，他已经30岁，行动党胜利的票选中，我肯定有他其中一票。可以想象，父亲当年也曾经为胜利兴奋过。但，随即而来的是暴动事件，戒严，不平等政策的制定等等。所以我说，五一三是马来西亚的分界线，从一个有希望发展的国家，变成一个没有未来的土地。

晚上骑着母亲的脚车，辛辛苦苦的流着汗跑到广东会馆的群众大会。路径卡维斯的行动室，里面空空寥寥。不远处就是广东会馆，但见人潮汹涌，一眼望去尽是人人人人。大约有数千人吧？把脚车停放在一旁，看见本来座无虚席的麻麻档播放着足球赛，却今不如昔，人客都跑到那边听演讲了。走过去，发现人比想象的多，里面的礼堂坐得满满的。如果一个礼堂可以摆下八十围酒席的话，便可以坐八百人。但这里没有圆桌，每张椅子排得紧紧的，看来都有千多两千人在室内。室外的情况也是很拥挤，人站到马路旁。听了几个行动党员的演讲，也扫视了四周几回，努力地找着熟悉的脸孔。看到一个中学时没教过我的老师，我哥的朋友，大学里碰过无数次面但没讲过话的同学，还有上一届写一座灵山文艺营认识的新纪元辅导员（忘了什么名字）。演讲的内容充斥着攻击，嘲讽，大众看来很受用，掌声不绝，如浪声涛涛，一波又一波。现场没看见马来同胞，却看到一些印度人。兴都权益会事件看来真的是人民的愤怒。

十二点前几分钟，我离开了现场，骑着脚踏车回去，途中听到一些也踏着归家的脚步的人说：“这是百年来第一次！”（他怎么知道是百年来第一次？）回到去，双脚严重酸麻，迫不及待的去看夜报，看完了去冲凉。等头发干，听新闻，看报纸，报上都是恐吓、虚假的报导，老实说，开始鄙视那些记者（请原谅我的无知！）晚上睡不着，身体很疲累，但精神很好，很兴奋。想着这国家五十年了（对东马同胞而言是四十余年耳），终于人民要改变了。但，想着想着心里有不免担忧起来。这次的改变，大家是因为经济的问题才，而不是民主、平等、自由。我们的人民没有民主的思想，大专法令制造了一个又一个的罐头。我们的国家没有平等，不平等的不只是土著与非土著的强暴，也包括官方霸权/贪官污吏/富翁和平民百姓的不平等，宗教的不平等。我们的国家没有自由，大学生不可参政，昨天我却看见几个中学生帮忙人家拉票。我们是大学生，我们关怀这个社会，我们关怀这个国家，你却不让我们对这个社会作出贡献，用大专法令来鞭打我们，阉割我们的大学生，让他们成为政治冷感群裔。我们的国家没有新闻自由，更没有司法自由。想到这里心又疼痛起来。刚才的群众大会，好几个演讲者都没有重点，只会开腔攻击别人。美国不知哪个教授跑来马来西亚看我们拉票，看了这个情形会作何想？这个地方是多么的知识贫乏？庆幸的是，倪可敏谈种族关系，支持种族自由，这是我最认同的。

好不容易才睡着了，八点闹钟响，如旧不醒，后来隔壁家吵架，才被惊醒起来。洗刷一番，步行去投票。我狠狠的在两个同样的图案上画上叉，并不表示我不支持你，而是把希望寄托在你身上。

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上一篇部落格一时忘记把留言封锁，结果多了一个留言。此前自我反省，说：“一个月不留言。”这是包括自己的部落格留言，为了不让自己也在自己的部落格留言，所以也阻止别人在自己的部落格留言（因为如果出现问题而我不回答的话就不是很好啦）。但也多得一时大意，不然的话我也不知道斗母宫的事情。我还以为斗母宫被拆除，是和kampung berembang和兴都庙被拆的理由一样。

上面红字的话不是我说的，那是照片档案，我没得修改。